论长生殿的双线索叙事方法

作为优秀的古典文学，《长生殿》在学术界引起了热烈的争议，主题争议是《长生殿》研究的重点之一，出现了爱情主题、社会主题、历史主题、双重主题和多重主题等见解[1]。《长生殿》的主题之所以引发这么多的争执，原因在于洪昇的《长生殿》使用了双线索叙事方法，在剧情上爱情与政治相互贯穿相互影响，并巧妙利用爱情与政治之间的矛盾带动情感的升华。当然，在剧情上爱情与政治两条线索并非处于同等的地位，李、杨的爱情故事毫无疑问是贯穿全剧的主线，而以安史之乱为主事件的政治线索则是作为背景及促进剧情发展的推动力存在的副线，两线交错，由此使《长生殿》有了更加丰富的内涵。

一、李杨情爱故事主线

洪昇对李隆基和杨玉环爱情的描写可谓细腻真挚，区别于从前写唐玄宗、杨贵妃的文学作品，洪昇刻意美化了这段帝王之爱。在《传概》一章中有《满江红》，洪昇写道：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心哪论生和死。笑人间儿女怅缘悭，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删《郑》《卫》，吾侪取义翻宫徵。借太真外传谱新词，情而已。”[2]由此可见洪昇在描写李杨爱情之时体现的是“至情”，肯定了李隆基与杨贵妃纯真的男女情爱。

《长生殿》专写“钗盒情缘”，洪昇冲破旧观念写出了不一样的帝妃爱情。在人物塑造上，李隆基不再是只贪慕美色肉欲的昏庸君王形象，而是被刻画成了一个对爱人深情、常处被动地位的男子，尽管风流，唯一最爱的还是杨贵妃。马嵬坡之变，面对众军士的逼迫，李隆基没有为了保王位放弃自己的爱人，相反他一心想要保全杨贵妃，“妃子说哪里话，你若捐生，朕虽有九重之尊，四海之富，要他则甚！宁可国破家亡，决不肯抛舍你也！”从这里就可以看出在李隆基的心中，爱情的地位是超过了江山的，李隆基对杨贵妃是动了真情，不仅仅流于美色。杨贵妃也一改从前作品中塑造的淫乱贪生形象，为了李隆基的江山，杨贵妃一心求死，致死也不曾怨恨爱人，“百年离别在须臾，一代红颜为君尽”，杨玉环为真爱献出生命，李隆基后来的“觅魂”则是对她真爱的回应，此二人的情感互动是一种纯粹的人性之爱[3]。在生命的最终，杨贵妃悔过了自己的从前，她悔过自己穷奢极欲，悔过自己放纵家人，就是不后悔自己与李隆基的爱情，死后依然时时思念着爱人，他们的爱情是帝王家少有的，因此更显珍贵。

李杨的爱情故事大致分为钗盒定情、遭逢变故、阴阳相隔、仙界团圆等几个阶段，李隆基与杨贵妃的故事与大部分爱情故事的路线很不相同，直接从定情开始，这意味着情感本身已经处于一个较高的层面，后面必须有更为精彩的剧情支撑，否则很容易失去后劲。而洪昇并没有让人失望，接下来的剧情跌宕起伏，李杨的爱情达到了新的高度。尤其是仙界的团圆结局，冲破了生与死的界限，陈寅恪有言：“若依唐代文人作品之时代，一考此种故事之长成，在白歌陈传之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于灵界，其畅述人天生死形魂离合之关系，似以《长恨歌》及《传》为创始。此故事既不限于现实之人事，遂更延长而优美。然则增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陈诸人，洵为富于天才之文士矣。”[4]成为仙界的永世夫妻后，李杨二人感到“历愁城苦海无边，猛回头痴情笑捐”、“总空花幻影当前，扫凡尘一齐上天”，这实质上是超脱生死、超脱世俗的一种抽象理念。这种结局或许和洪昇钻研佛道之学有关，并以这种思想观点来处理李杨情缘，认为“千年长恨声色原空”[5]，李杨二人此时的“情”比定情之时更为纯净，颇有大彻大悟之意，此时李杨之间达到了情感上的升华。

二、安禄山政治叛乱副线

《长生殿》吸引人的除了帝妃间动人的爱情故事之外，还有它广阔庞大的政治背景。洪昇充分利用历史，将奸臣弄权、安禄山叛乱等情节融入剧情中，使得《长生殿》充满历史沧桑感，着实为剧作加分不少。作为《长生殿》中的反面人物，以杨国忠和安禄山为代表的两个奸臣，一个可以代表内忧，一个则可以代表外患。杨家因杨贵妃的关系恃宠而骄，放纵豪奢，本该被处死的败将安禄山靠贿赂杨国忠得以保全性命，由此留下祸根。李隆基识人不清，误将奸臣做忠臣，封安禄山为节度使放虎归山，导致了最终的叛变……这一系列历史线索不仅带动了剧情，也传达出了作者的感叹。

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